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一、阴阳
阴阳，是中国现代哲学的范围。它既可以是天然界互相联系关系的某些事物和征象的互相统一一致，也可以是一个事物外部存在着的互相统一的两个方面。阴阳学说是我国现代休息人民经过种种事物和征象的察看，把宇宙的万物万象，分为阴与阳两大类，而创建起来的一种质朴的唯物论和辩证法的头脑。它总结出来的天然界阴阳变革的纪律，是统一的哲学头脑。阴阳学说，不但使用到各个迷信范畴里，并且成为我国天然迷信的唯心主义[wéi xīn zhǔ yì]天下观的实际底子。
阴阳，是一对抵牾。阴阳这对抵牾的存在，是统一一致的宇宙广泛纪律。阴阳学说是现代用来察看和了解客观事物的配合性或广泛性。不管从微观宇宙，照旧从微观天下看，阴阳的统一一致都是广泛存在的，也便是说有阳性的物质，就有阴性的物质。有正电荷，就有负电荷;如天与地、男与女、上与下、左与右、前与后、高与低、动与静、进与退、寒与暑、昼与夜和地形上的乳突窝钳、山龙的正面反面、山川的顺逆、直曲、紧舒、急缓、刚柔、老嫩、宽窄、硬软等都是阴与阳的统一一致体现。因而，阴阳无处没有、跬步不离[kuǐ bù bú lí]。
总之，概属于平静、降落、冰冷、重浊、懦弱、昏暗，趋势于静的物质都属于阴的范围，而活泼、上升、庄重、酷热、固执、光明，趋势于动的物质则属于阳的范围。
阴阳学说是风水学的紧张实际，孤阴不长，孤阳不生，事物的发生和开展以及繁衍生息，都是阴阳交媾的产品。
阴阳学说的发生，早在夏朝就已构成，这可以从《易经》中的八卦阴阳爻的呈现而得证明。八卦中阴(--)爻和阳(-)爻呈现在我国的夏朝的占书《连山》中。故《山海经》中有：“宓羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，贩子因之，曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这便是说，在夏朝时就有《连山》如许的八卦书，而八卦又是由阴阳这两个最根本的爻构成的，以是阴阳学说，至多劈头于夏朝是无疑的。
阴阳学说的根本内容有四个方面，即阴阳的统一制约、阴阳的互根互用、阴阳的消长均衡、阴阳的互相转化。
阴阳的统一制约意思是说：天然界的统统事物或征象都存在着互相统一的两个方面，如上下、左右、寒热、昼夜等等，阴能制约阳，阳能制约阴，它们在互相中维持着静态的均衡。阴阳两种统一的抵牾，是统统事物的基本抵牾，但是阴阳虽是两种统一的抵牾，又是相互一致的，唯有这种一致，然后才干发生变革天生万物，故阴阳的统一与一致，是统统事物的一直。
阴阳的互根作用是说：阴依靠于阳，阳依靠于阴，两边都不克不及离开对方而独自存在(就像一个家庭中伉俪两边，只要男或只要女就不是一个完备的家庭一样)，是事物或征象中统一的两个方面，具有互相依存，互相为用的干系。阴与阳的每一个正面都以另一个正面作为本人存在的条件，既没有阴，阳不克不及存在;没有阳，阴也不存在。《素问阴阳应象大论》说：“阴在内，阳守之，阳在外，阴使之也。”因而，阴阳是互相依存、互相为用的。
阴阳的消长均衡是说：阴阳之间的统一一致，并不是运动稳定的，而是在阳长阴消，阴长阳消的不停活动变革中坚持着绝对的静态均衡。由于阴阳两个统一的抵牾，一直处在彼消此长、此进彼退的静态均衡之中，才干坚持事物的正常开展变革。《系辞》有：“日往月则来，月昔日则平，日月相推而明生焉。寒往暑来，署往则寒来，寒暑相推而成岁焉。”所谓往来便是阴消阳长，由白昼变黑夜，由黑夜变白昼。气候由热变冷，由冷变热。用日月、寒暑的变革纪律，反应事物开展变革的纪律。
阴阳是可以相互转化的，物极必反，阳极必阴，阴极必阳。
阴阳的互相转化是说：绝对立的阴阳两边，在肯定的条件下，可以各自向其相反的偏向转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。《系辞》“阴阳合德则刚柔有体”。阴与阳是统一的，但又有相依存的方面，只要阴阳一致起来，才干推进事物的变革和开展，如许阴阳才干临时共存。
阴阳一方面是统一的，另一方面又是一致的，阴阳相互以对方为本人存在的条件，天下上没有相对的阴和相对的阳存在。以是说阴阳互根。
二、五行
五行学说用五行之间的生抑制化纪律来了解事物纪律的。五行之间的干系次要体现在相生、相克、相合的干系，另有相刑、相害干系。但次要的照旧五行之间的生抑制化干系。
五行生克是五类事物之间，一类事物对另一类事物的帮助、推进作用，称为“相生”。一类事物对另一类事物的克制、约束作用称为“相克”。
五行相生序次：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克序次：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
但在另一种状况下由于克者健康，而被克者亢盛，克者不光不克不及抑制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木坚，金不光不克不及克木，反受木反克;异样火强水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。
在五行中被生的五行关于生它的五行，称作化。如木生火，又称作火葬木，被化的又叫作被泄，即木被火泄。火葬木后，火又去生土，这叫火葬木生土，或称作火泄木生土。
天干相冲：甲戊相冲，乙已相冲，丙庚相冲，丁辛相冲，戊壬相冲，己癸相冲。隔五相冲。
地支相冲：即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相冲。隔六相冲。
地支相刑：寅巳申相刑、子卯相刑、丑戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。
地支六害：又叫相川，子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。
天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。
地支天地：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。
地支三会局：亥子丑会成南方水，寅卯辰会成西方木，巳午未会成北方火，申酉戌会成东方金。
地支三合局：寅午戌合化火，巳酉丑合化金，申子辰合化水，亥卯未合化木。
三合局是五行的永生、帝旺、墓库三者配合构成的，三者缺一就不叫三合局，只能叫半合局。三合局中的帝旺宫又叫着将星，三合局是不克不及分开将星的，没有将星的存在就不克不及成局。半合局中，有生旺半合局和旺墓半合局两种，生墓之间因无将星则不克不及成局。永生是事物的初生形态，帝旺是成熟的形态，墓库是珍藏的形态，是十二宫的三个代表性的宫位。在立体上三者连线的夹角恰好是六十度，是一个等边三角形，是一个最波动的立体外形。
三合局所反应的是事物在肯定的条件下，一种事物可以转化为另一种事物的客观纪律。三公道论是杨公古风水术理气的紧张实际。
五行的生抑制化纪律是统统易学的最基本的规则，是推演事物变革的紧张根据，也是堪舆(风水)术的底子知识，必需熟习、掌握和通悟它。
三、五行方位
壬子癸南方水，丑艮寅西南方土，甲卯乙西方木，辰巽巳西北方木，丙午丁北方火，未坤申东北方土，庚酉辛东方金，戌乾亥东南方金。
四、六十花甲子
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戍 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戍 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戍 癸亥
注：六十甲子纳音,在风水择吉中会常常用到，应重点住。
五、五行永生十二宫
风水术起永生十二宫是水土同局，与命理术中的火土同局差别，这是风水术五行与命理术五行特征的独一差别之处。两种实际都是对的，之以是有差别，是由于两者的研讨工具差别。命理术以人为研讨工具，风水术以天然情况为研讨工具，风水术以为土为水之母，水在土中蕴藏，是从土中而来，是龙之精髓化生出来的，其性子与土无异，因而，水土是母子同局。
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